av排名 高手不仅是掌持“说念法术器”四个维度，最要害的是第五个

“正人不器，应有龙蛇之变。”讲的等于一个东说念主要想成事，不成用一个念念路或一个景象去濒临统共事情，在学问上要具备通识不雅，在念念维上要有辩证角度av排名，在方案上要顺水推舟的应时改革。

而龙蛇之变的要害就在于对“说念、法、术、器，势”这五个维度的综合会通和应用，这五字含义之广，并非是字面意思意思所能叙述阐明这样省略，而若辱骂要用一句话来综合和转头其精髓和明确互有连接的话，我会用“抱法处势而用术，随势变说念而成器”这两句。

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而升维的东说念主皆吃透了这五层维度的“变”和“不变”，何况明了相互间的连接是属于互相依存，统筹兼顾。

底下，咱们来一接头竟。

Ⅰ说念以明向：可识不可变

①说念可说念，非恒说念。

咱们经常听东说念主在闹掰了的时候会说上一句“说念不同各行其是”这句话，这里的“说念”等于咱们要讲的说念。它是天地不雅、天下不雅和价值不雅的总额，它亦然客不雅存在不因主不雅而变化的，它更是一切的源流和基础，莫得对的“说念”就不会有正确的“路”，是以“说念路”这两个字组合在一起意旨长远。

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任何可描摹和不可描摹的事物和一切可名和不可名的景象皆具有说念，天有天说念，地有精炼，东说念主有东说念主说念。而说念的总不雅等于校服“当然”的规章，所谓说念法当然等于这样来的。

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太阳的东升西落，白昼暮夜的有序，春夏秋冬的程序，黄河自西向东奔流不停，动物的衣食住行，万物的成住坏空，东说念主性的喜怒无常。一切的发生皆是校服“说念”而自关联词然显化，不因主不雅阻塞而改变和影响，而咱们唯独好像傍边的等于咱们对说念的价值不雅判定，因为这是咱们能用主不雅阻塞决定的“说念”路，价值不雅更是一切动机的基础，咱们的得失、犀利、好意思丑，成败和悲喜皆藏在价值不雅的判定里，它跟着时刻和场所的推移，连续地在对立和和解中转机着。

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“说念”的建设后才不错让咱们明向，古今中外的历史跌宕和东说念主文渊薮无不是因为个体和群体之间“说念”的互相碰撞和交融后所显化的相，咱们为什么而活？咱们为什么而战？咱们为什么而激昂？咱们为什么而捐躯和奉献？统共的“为什么”里皆藏着说念的起点和谜底。

咱们信得过要明确的是价值不雅所主导的说念，我不敢说以下的内容一定是正确的，因为我的价值不雅也会陪同时刻和领略的不同而连续地发生变化，常念念常省的俗例让我对当下永怀敬畏的辩证之心，“毋必，毋固”的辅导是能让我“物物而不物于物”的抓手。

而唯独不变的等于我对“变”的相识和知说念，我才能在五色六尘中自洽当下，不拧巴亦不稚子，咫尺共享于你。

②万物负阴而抱阳：一阴一阳之谓说念

世间统共的一切皆是由价值不雅所主导着的，价值不雅它是多元的亦然辩证的，它不是黑白分明的非黑即白，它应具备批判性念念维，它应放手“辉格史不雅”看往常和当下，它应从悲不雅中看到乐不雅的一面，它也应悟出“反者说念之动”的压根就在于轮回来回，它是变化的亦然守恒的，更是处于动态均衡中的。

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在界说和追求正确的“说念”上，咱们就像追着尾巴咬的猫一样，明明“说念”就在当下，咱们却背本就末般远行至西天取经，到了西天才发现经文是空的。回过火来才知说念我方取的是一齐的“训导”和“经历”的“经”，说念在那处，路就在那处，反过来想，路在那处，说念当然也就在那里。

只消明确了正确的“说念”，若是你应承，毋庸追求“上岸”，当下等于你的此岸。阴在阳之内，不在阳之对。阴中有阳，阳中有阴，这个等于说念。究其一世，说念等于想告诉咱们一个浮浅易懂的“说念”理：事本无犀利之分，你的灾祸和兴奋皆源于对有常的执着，而无常才是有常，“说念法术器势”中“势”是不可控的，兵无常势，水无常形，是以咱们要顺水推舟，揆情度理。跟着“势”的无常变化而需要鼎新“说念”对刻下的界说，最终采纳适合它的器皿去显化成事。

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若何因时因势的去鼎新对当下说念的界说呢？从心动身，对待情势要不以目视而以神遇，修心即是修说念，“说念”对了，就像穿着上第一颗纽扣对了一样，其他的“法术器”当然衔尾在我刚直确的一环上。

③心即理，理即说念，故修说念即修心。

说念就在当下你显著了，接着你一定会追问说念在当下的那处？若是你际遇庄子，他会说：“说念在瓦砾，说念在屎溺”，你际遇杨朱先生，他会说：“说念在毛上，我一毛皆不会拔”，你际遇东坡先生，他会说：“说念在八风里，说念在紫小脚”，而当你际遇守仁先生时，他会说“说念就在心里，心即万物”。

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王阳明说过：天理即东说念主心。等于说咱们对一切的相识皆决定了事情的界说，瓶子里的半瓶水就分为乐不雅者和悲不雅者两派，乐不雅者随喜，以为还有半杯不错喝，悲不雅者即悲，认为只剩下半杯不错喝了。

说念的内在等于心学，修说念等于修心，修心等于修性。而心的状貌等于“太极”，有不变的两点，有互相交换的念念辨力，更是有二元对立且和解的矛盾共存。

修心等于修性，其实很省略，等于三步走

1.苦守我方不变的信念（说念的建立，不变应变）

2.允许其他一切变化的发生（说念的千般性，变中有变）

3.不动如如，接收它，采取它（随势变说念，以变应变）

咱们常言的不忘初“心”，等于强调说念为压根的蹙迫性，即使眼盲也不有意盲，心盲则瞎忙。

有句经典的话叫作念“存在即合理”，而这个合理的背后等于因为有说念的存在，无说念则不存。

“说念”是因果、是规章，是旨趣更是本色。咱们依据对的“说念”，才能确保走的是对的路，但是这个过程就需要诈欺方“法”了。

Ⅱ法以立本：有说念无法，等于在说正确的谣言。

①通衢至简，化繁为简

“法”对全球皆不目生，古时有“法术势”法家学说，本日有法律、法制，法例之框架，但是这个“说念”背面的这个“法”更平日，是步地论，是政策统筹，是念念想模子，是策略方针，亦然经过框架，它更是说念的延申，是术的压根起点，是统共一切为了落地而制定的轨制和表率。

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不要被我以上的笔墨所吓到了，看上去很唬东说念主，但是从“法”的角度就不错拆解，因为步地论等于用来化繁为简的，它具备“第一性旨趣”特征，它是一眼瞻念察事物本色的钥匙，这个本色等于“说念”。

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举个省略的例子，说念是标的，法是步地，术是施行，你要去一个处所旅游是“说念”路标的的产生，具体去那里有多种交通器具不错采纳（步地），终末你采纳了自驾（术），因为边开边看一齐的快活符合你的价值不雅（说念），当你想快去去某个处所劳动而不是旅游的时候（说念），那么你就会采纳最快的交通器具飞机（步地）。

说念是一切逻辑的底层，亦是一切蓄意的顶层。而“法”等于服务它和拆解它的。法是用来化繁为简，法无定法，万法归一。

而咱们现代的耗费主义擅长作念的是化简为繁，比如作念一碗1000元的天子炒饭，要采纳阿拉斯加凌晨4点率先的鲟鱼肉，再加上俩小时前刚下的谷饲散养的草鸡蛋，采纳文火细炒，最蹙迫的是咱们的饭是采纳周星驰的惨酷用的隔夜饭。执行上这个就属于无成长性的内卷，好比在餐巾纸上头刻上复杂的斑纹一样，“法”等于带有方针性的去拆解一切动身的源流动机（说念），从而造成一套自恰于说念的步地论，它能快速的有用分辨主要问题和次要问题，“惩办问题”等于它的起点，达到方针是它劳动，若是你的事情莫得达成，一定是步地莫得立本。

②法的第一步很蹙迫，它决定了中间是否会有弯路。

许多哲理里皆贮蓄着说念和法的联接，比如“将军赶路，不追野兔”，将军的职责和劳动是说念的显化具象，而到达极端是他的方针，步地等于钉着指标赶路不被小事劝诱和傍边，而主要问题等于到达极端，次要问题等于追野兔好玩，步地论等于告诉咱们“主要要作念的主要要领”，其余“次要的皆是次要的”。它等于成事的基础框架，它把“两点之间直线最短”等步地论转头起来造成数学、几何、物理、经济和经管等综合学科的雏形，再圈成一个纯果真框架套在不同的景象和场所之下去作念施行的第一步落脚点。

③中间要领更蹙迫，胶柱调瑟的步地论找不到沉马

商鞅针关于“法”有一个不雅点我很认可，“违章古，不修今”，拿着故乡图是到不了新大陆的，“法”要凭据不同的近况应时调治，不成产生过往惯性的旅途依赖，相通的不成有“巨擘”念念维，越是在行业内的东说念主越是无法跳出来看问题，福特说过，若是你问一个世纪之前的马车夫他想要一辆什么样的车时，他的回复只会是一辆更快的马车，那么依据他们的“法”历久不会有今天的汽车，这等于当局者迷。

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④其势险，其节短：政策花的时刻少，战术只可一边倒

既是政策，就不成依稀，否则只可用战术上的吃力来阴私政策上的懒惰。

我的父亲也曾在我眼前夸过他一个一又友有多吃力，大年三十还在亲身分娩和送货，让我好勤学习他的精神，我听完就发现了问题进行了反驳，我认为他的价值不雅和步地论出了问题，发轫你不错雇东说念主，进行劳能源的复制，把你有限的元气心灵聚焦在蹙迫的劳动和事情上，再者年三十陪伴家东说念主很蹙迫，劳动的方针等于为了更好的生涯（说念），就算有临时劳动也不错等等或者让东说念主落地安排（法），其次为什么不成统筹蹙迫节日关隘的库存用量，晨安排早落实呢（术）？

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越是离不开雇主的公司，离腐败也就不远了。这等于短缺了精深的法制和规章，以东说念主制代替了法制，然则法不会休息东说念主会打盹啊，精深的法制会给组织架构带来运营的自动化程度和应时拨正。

许多东说念主看上去很刺眼，其实皆是算的小帐，说念不解和法不立则总账一定是笼统和赔本的，他们盲方针力争无非等于阴私不想念念考的懒惰。若是有天你看到一又友圈有东说念主半夜发一个加班到咫尺才结束，这种案牍无非等于自我感动，白昼皆有用利用了吗？今天的加班难说念不是用未来的疲劳来换的？劳动的方针不等于充实下自我，换点生涯费用后其余的时刻用以生涯吗？加班等于“说念”不解和“法”不立后进行盲目吃力的“术”。

转头一下，“法”是政策，念念想，策略，标的和框架。

你若是际遇瓶颈，毋庸怀疑，一般皆是步地出了问题。

在许多电视剧里的妙手皆是跟差小数就得手的青年说上一句“你照旧不得法啊”，等于咱们说的这个“法”。

谋定此后动，谋的皆是政策，唯有框架建树好了，接下来才到了施行。相背，莫得好的法，底下衔尾的皆是畅谈，就算把王羲之的羊毫给你，你能写出《兰亭序》吗，就算把孙悟空的金箍棒给你，你能三打白骨精吗？因为光有器具（器）并没用，莫得相应的法术来相沿。

Ⅲ术以定策：有法无术，是光说不练假把式。

在有了了了（说念）的标的和准确（法）的作为后，接下来等于看清场所后的施行，这个作为等于“术”。

①术是什么？

“术”是指时间层面上的操作步地，是在实操层面，饱含战术、技巧、时间和活动。它包含了在特定规模的技巧和技能，是惩办具体问题的技能和策略。有了既定的步地之后，就要落地去实操，说念和法的层面需要的是训导和领略的综合界说，而术的层面等于需要刻意的落地锻练，否则一切皆如空中楼阁般莫得根基站不住脚。

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②术的要点在那处

术业有专攻，术贵重的是垂直且重复。好的技“术”等于把正确的方“法”重复了一万遍，而当一切熟练到顺其当然之时，又能妥当说念的产生。就像火头解牛一样，火头在找到正确的步地后，重复拆解了几千头牛后便不需要用脑子和眼睛去解牛，不以目视而以神遇，刀在骨头和肉的缺陷间笔底生花，这是好的步地加剧复锻练的显化，得回了一个“说念”：咱们缺的不是明智的步地，缺的是肯下笨功夫后连续地找到正确的步地。

③术的一通百通，重在转头而非无效重复

一般能在一个行业作念成事的东说念主，他跨行业作念事得手面也很大。因为术数调换，他在往常的训导中转头出了步地框架，找对说念路，陆续扎根实操直到见到限制。这相通也符合“赢家通吃”原则，他们在步地论的层面转头出了许多访佛“SMART，SWOT，5W2H，SCQA，PDCA”的规章，而一切皆是要基于实践和调治才能见到限制，“术”锻练的要点是“法”，只作念不转头的术是没特意旨的重复，重复是为了找到规章，规章是为了转头步地，有了行之有用的步地再去有的放矢的使用术的开释。

就比如你在车间活水线劳动的话，假定你是第一次作念拼装型的劳动，五套开垦皆拆解在你眼前，每套开垦有三个要领功课就不错装成一套竣工的，你有两个采纳，一个是先把三个要领合在一起装好一套后再去装剩余的，另一个采纳是把每套皆按照三个要领依次走终末五套同步装好。最佳的谜底细目是先装好第一套，然后进行规章转头，也能发现哪个要领出了问题，而若是同步统共开垦的节拍后，一朝出了问题那等于五套一起返工。

术不是盲方针重复，而是高效的转头。

④抱法处势而用术

术要在施行的层面才能行之有用，但是“术”更是依据“势”而千般的，所谓抱法处势而用术。在“术”的层面手里最不该拿的等于单一的兵器，因为若是你手里一直攥着的是锤子，那么你看谁皆会像钉子。

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我频繁看不同的视频学习贵寓，其中我比拟心爱的博主类型并不是专科东说念主才，而是通识之士。就比如说，物理学有一个观念叫作念“麦克斯韦妖”，若是你只会物理学层面讲明，你历久出不了圈，因为许多外行人看到这个名词就会视为畏途，也不会了了看了这个东说念主对“麦克斯韦妖”的讲明后有什么对自我执行的匡助。咱们从前文中掌持了通衢至简的“说念”和化繁为简的“法”后，到达术的层面就应该要重复于千术万术，诈欺逻辑的框架，找到类比的事情，用省略的言语描摹一个复杂的事情，这个才是高手。

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你能让些许东说念主听得懂你的话，你就能影响些许东说念主。

是以若是你看到一个东说念主满嘴术语，不接地气，让东说念主听的云里雾里的，毋庸怀疑，照旧不得“法”。

讲这个跟韩非子所提的“抱法处势而用术”有什么关联呢，因为“势”是随时发生变化的，智者不与势斗，不与法斗。咱们的术应具有千般性，在东说念主势眼前见不同的东说念主说不同的话，在情势眼前借力打力，顺势而起，无势则等势，正人藏器于身，待时而动，术数方面不妄为，依势而定。而惩劳动情的“说念”等于惩办东说念主，是以咱们更多的时候要有不同维度的术数技巧和言语魔力，复杂的事情省略说，省略的事情明了说。

是以“术”的极端又回到了咱们的“说念”，它是依附于“说念”而产生的，有了剑说念才会有剑术，有了武士说念才会有技击，有了茶说念才会有茶术。

说念若是不正确，术将毫意外旨，以说念驭术，术尚可求；以术驭说念，术不久矣。

Ⅳ器以成事：有术无器，指雁为羹

①器皿不同，限制不同

若是说前边的“说念法术”是在无形的层面进行的念念考和施行，那么“器”等于在有形的层面来显化不同的施行限制的。调换的步地，调换的种子，抱着调换的方针去训导，但是若是在不同的处所则限制大相径庭。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”等于这个意思意思。

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再比如合并个东说念主在合并个场景用手机拍照和专科相机拍照，得回的限制亦然不一样的。

器的采纳，在许多层面是决定了术的显化，再好的时间莫得好的器具也莫得办法说明其全貌，这等于器的蹙迫性。

②期间的器和个东说念主的器

这个期间是东说念主类已知历史中最佳的期间，不光是在期间的提高和便利性，更是在“器”的方面完成了质的飞跃。古代能学习的东说念主其实很少，册本的誊抄未便和价钱的腾贵让许多寒门子弟无缘逗留学问海洋，哪怕等于雕版印刷术的产生，依然没能作念到大规模的普及。而今天的咱们站在期间的风口下，怒放手机电脑就能学到往常的东说念主一辈子看不到的东西，诸如斯类的“器”的变化还有许多，就好像若是莫得瓦特阅兵蒸汽机那咱们今天就不会有穿衣费用和交通出行的如斯便利甚而不会有现代化程度；就好像若是莫得钢铁业的兴起就不会有城市化的程度和发展；就好像若是莫得乔布斯独创触屏手机的话就不会有那么多的APP面世和得手。

这些，皆是期间的器给咱们带来的东风。

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个东说念主的器也有，往常一切的不可能在今天皆成了决战千里。试想一下，若是回到往常，莫得网罗也莫得电脑，若是我想写稿，那等于每天用笔手写，会有什么不同呢？发轫我不会有那么多的笔墨好像输出，因为受手写成果所制，也不会有过剩的时刻不错用来阅读和赋能，永久以往就会恶性轮回影响著述质料，更蹙迫的是不会有如斯便捷的发布渠说念和器具平台，莫得网罗更不会有背面的公众号等平台了。

受光环效应的影响，东说念主在光环里是看不到许多荫藏在外部不言不语的身分的。许多东说念主皆把他东说念主的不得手和解归结为不够力争，把自我的得手转头成是个体激昂的限制，这种念念维是很不机灵且骄横自恋的，期间的一粒砂掉在一个东说念主身上等于一座山，任何东说念主皆离不开期间的“器”和个东说念主采纳的“器”对咱们当下的影响。

咱们的社会性得手与失败皆是在不同期势下的采纳而显化的，建树了正确的说念，转头出规章的步地，扎根在你的专科术，再恭候正确的时机采纳有用的器具去完成你的东说念主生闭环。

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工欲善其事必先利其器，找到能将我方时间说明到极致的器具平台。

②器在练后真金不怕火：趁手后再换器

若是在当下你使用的器具如故是属于刻下时间的头部水准了，你就一定能说明出它应有的水准吗？其实否则，前边我提过了，就算是把金箍棒这样的神器蓦地间交到你手里，你也没办法挥动它，因为你还没阿谁能力。

在演义《天龙八部》里，乔峰和慕容复两大高手打到了少林寺藏经阁背面，撞见了貌不惊东说念主的扫地僧，他劝戒他们放下仇恨好好过日子，二东说念主不平偶然又动起手来，扫地僧用扫帚便分开和制服了现场的世东说念主，要知说念在那里的东说念主的兵器皆是名震江湖的利器，一根扫帚就力压群器了。是以“器”并不是成事显化的最主要身分，在个体本有的能力眼前，它只可作念到字雕句镂，并不成根人道的改变水平的错杂。

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就好像一辆奥拓和奥迪进行车赛，即使奥拓的性能不如奥迪，但是假定奥拓的赛车手熟谙（术）且熟悉车（器）和说念路（法）的话，那么较之于一个外行司机开奥迪来比的话，限制也可能是奥拓汽车能赢。

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什么叫作念差生文具多呢？等于许多东说念主在刚干与一排的时候把一切好的限制归功于器具的犀利影响，于是乎买了一大堆专科的开垦器具，而忽略了自身“说念法术”的检修。而事实是一切的器具尽头等于通衢至简，你频繁能看到公园里许多老先生用拖把写着一手的漂亮书道字，你也不错看到有东说念主用树枝或者徒手在泥地画了一幅崴蕤的画卷。真金在于火真金不怕火，咱们要找到和咱们水平所匹配的器具，连续地打磨检修，真谛就藏在积少成多的检修里。

③大器一般晚成

千万不要急着得手急着成名，这对你来说莫得小数公正。这不是骇东说念主视听，这是历史上深广的前东说念主经历和当然气候转头出来的规章，好的东西它老是冉冉来的。

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东说念主和当然的本色是一致的，看不见的扎根决定了看的见的茂叶。莫得东说念主不向往好意思好，莫得树不渴慕吐花限制，这是当然赋予咱们的劳动和源能源。咱们现代步入进了一个快节拍设施里，什么东西皆要快，什么东西皆想速即看到限制，比如格外钟读完一册书，五分钟看完一部电影，两天集训营学会一个技能。限制了然于目，短缺过程的结构性联结，学问和内容丢失了逻辑框架的联结，眼睛看上去是会了，一到实践全部抓瞎。快餐是能充饥，但是莫得养分，相亲是不错成婚，但是短缺老友相伴。但是若是咱们把节拍延缓，咱们就会看到，电影的过程有跌宕升沉的情节和扣东说念主心弦节拍让咱们代入其中大叫过瘾，册本的全貌是连续地分论倒推主旨让咱们知其然更知其是以然，在书中当然也能发现黄金屋和颜如玉。而成长的过程是通过一次次的得构怨积存让咱们明确弃取和扎根，这个世上从来就莫得一蹴而就的横空出世，唯有动须相应的一鸣惊东说念主。

慢，才能行稳致远。

冉冉打磨不仅不错出细活和扩大器量的大小，最蹙迫的是它不错通落伍刻的沉淀厚德载物。许多东说念主少小应承后便运行飘飘是以然，全然不知严慎和敬畏，短缺根基的大树经不刮风雨，最终的结局多是一败不起。

什么样的河流能绵绵连续既长也久呢？那等于穿特等周期的那些，莫得见过冬天的东说念主是不会有棉衣去反抗清冷的，莫得经过夏天的东说念主是不会作念冰泉去抗暑的，而唯有春夏秋冬皆经历过的东说念主，才有履历说他了解了东说念主生，于是这样的东说念主不会在高贵眼前迷失自我，也不会在坚苦眼前自负夸口，他们在找到了我方的“说念法术器”后，每一个当下皆在随势而舞。

于这类穿过周期的东说念主而言，他们器不利可借，术不精可真金不怕火，法不彊可学，说念欠亨可悟，时不逢可等，势不解可度。

你可能以为很奇怪，到了终末一个部分不是该聊“势”了吗，其实我如故写过“势”了。

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通篇不提“势”，通篇皆是“势”。

至此，大器已成。

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